泉州：宋元中國的世界海洋商貿中心。公元10世紀到14世紀產生并留存至今的一系列文化遺產，分布于以今天泉州城區為核心的泉州灣地區。22個遺產點具有鮮明的海上貿易和東西方文明交融特征，古老、生動，世所罕見，見證了“刺桐”這座古代“東方第一大港”的地位、風韻和奉獻。
01.九日山祈風石刻
九日山祈風石刻是一組記載了宋代在泉州負責海外貿易管理的國家專員、地方官以及皇室成員等為海外貿易商舶舉行祈風儀式的摩崖石刻，它與市舶司遺址、德濟門遺址等共同體現了宋代市舶制度下國家力量對海洋貿易的倡導和管控。
這些珍貴的石刻歷史檔案真實記錄了宋代海洋貿易與季風密切關聯的運行周期等歷史信息，反映出海神信仰對貿易活動的精神促進。
九日山上現存宋代以來的石刻共78方，其中涉及宋代航海祈風的石刻共計10方，分布于九日山東、西兩峰的崖壁上，東峰2方，西峰8方，最早的為1174年，最晚的為1266年。
這些珍貴的石刻歷史檔案真實記錄了宋代海洋貿易與季風密切關聯的運行周期等歷史信息，反映出海神信仰對貿易活動的精神促進。
九日山上現存宋代以來的石刻共78方，其中涉及宋代航海祈風的石刻共計10方，分布于九日山東、西兩峰的崖壁上，東峰2方，西峰8方，最早的為1174年，最晚的為1266年。
02.市舶司遺址
泉州市舶司設置于1087年，是宋元國家政權設置在泉州管理海洋貿易事務的行政機構，其設置標志著泉州正式成為開放的國家對外貿易口岸，對宋元泉州的經濟繁榮、文化交流以及海洋貿易各參與方的共同發展具有至關重要的意義，反映出泉州港口依托于龐大帝國的獨特屬性。
市舶司遺址地處泉州城南部的晉江江畔，位于泉州古城羅城的鎮南門外、翼城的南薰門內。根據已開展的考古工作，該遺址中部兩處考古探溝內發現了宋元時期的地面遺跡，屬于同一座屬官方所有的較大型建筑的地面。
遺址出土物既有出自本地的德化窯、磁灶窯、東門窯、南安窯的產品，又有來自外地的龍泉窯、越窯、景德鎮窯、吉州窯等地的產品。
市舶司遺址地處泉州城南部的晉江江畔，位于泉州古城羅城的鎮南門外、翼城的南薰門內。根據已開展的考古工作，該遺址中部兩處考古探溝內發現了宋元時期的地面遺跡，屬于同一座屬官方所有的較大型建筑的地面。
遺址出土物既有出自本地的德化窯、磁灶窯、東門窯、南安窯的產品，又有來自外地的龍泉窯、越窯、景德鎮窯、吉州窯等地的產品。
03.德濟門遺址
德濟門遺址是宋元泉州城的南門遺址，記錄了宋元泉州城市向南部拓展的歷史。它是城市南部商業性城區的重要地標，體現了官方對海洋貿易和城市商業發展的行政保障。
遺址位于泉州古城南端的天后宮外，門外遙對晉江及順濟橋遺址。德濟門及與之相連的翼城始建于1230年，這里成為進入城市南部商業區的交通要道。門址在元代1352年進行了拓建，明代增建甕城，清代重修加固，沿用至20世紀中期，歷時七百余年。
2001年經過考古發掘，完整揭露出13世紀以來多次營建遺跡。遺址坐北面南，面積近2000平方米。
遺址位于泉州古城南端的天后宮外，門外遙對晉江及順濟橋遺址。德濟門及與之相連的翼城始建于1230年，這里成為進入城市南部商業區的交通要道。門址在元代1352年進行了拓建，明代增建甕城，清代重修加固，沿用至20世紀中期，歷時七百余年。
2001年經過考古發掘，完整揭露出13世紀以來多次營建遺跡。遺址坐北面南，面積近2000平方米。
04.天后宮
天后宮是祭祀海神媽祖的廟宇，也是世界范圍媽祖信仰的重要傳播中心，見證了媽祖信仰伴隨海洋貿易的形成和發展歷程。它與真武廟、九日山祈風石刻等共同體現出民間信仰與國家意志相結合對海洋貿易發展的共同推動。
它與泉州的商人群體密切關聯，見證了海洋貿易作用下泉州南部商業性城區的發展。
天后宮位于泉州古城南端，南臨晉江及沿岸港口，創建于1196年，始稱順濟宮。伴隨歷代官方和民間對媽祖信仰的推崇，天后宮歷經營修、發展，現仍保存了16世紀之前形成的前殿后寢的布局特征。
它與泉州的商人群體密切關聯，見證了海洋貿易作用下泉州南部商業性城區的發展。
天后宮位于泉州古城南端，南臨晉江及沿岸港口，創建于1196年，始稱順濟宮。伴隨歷代官方和民間對媽祖信仰的推崇，天后宮歷經營修、發展，現仍保存了16世紀之前形成的前殿后寢的布局特征。
05.真武廟
真武廟是宋元時期祭祀真武大帝的道教廟宇，也是古法石港的重要地標，為宋元時期商人群體從事海洋貿易的重要精神寄托。這里是泉州官員祭海的場所，體現了政府對海洋貿易的鼓勵與推動。
真武廟位于泉州城東部石頭山麓的晉江北岸，是一組依山勢而筑的院落式建筑群，始建于宋代。建筑群坐東朝西，現存建筑自下而上有山門、石階、涼亭、真武大殿。山門后依山砌有24級石階，石階兩旁扶欄尚存有宋代欄桿及石獅。石階之上臺地有巖石狀如龜蛇，是真武大帝的象征。巖石上立1533年晉江知縣韓岳所立的“吞海”碑。
真武大殿為閩南傳統風格的合院式建筑，其殿內塑像基座上保存有宋代官職“承信郎”的題記。
真武廟位于泉州城東部石頭山麓的晉江北岸，是一組依山勢而筑的院落式建筑群，始建于宋代。建筑群坐東朝西，現存建筑自下而上有山門、石階、涼亭、真武大殿。山門后依山砌有24級石階，石階兩旁扶欄尚存有宋代欄桿及石獅。石階之上臺地有巖石狀如龜蛇，是真武大帝的象征。巖石上立1533年晉江知縣韓岳所立的“吞海”碑。
真武大殿為閩南傳統風格的合院式建筑，其殿內塑像基座上保存有宋代官職“承信郎”的題記。
06.南外宗正司遺址
南外宗正司是1130年以來遷居泉州的宋代皇族群體的管理機構。這一群體是泉州多元社群中具有影響力的組成部分之一，他們不僅提升了泉州的消費能力，還積極參與海洋貿易。南外宗正司的設置進一步強化了國家政權對泉州海洋貿易的推動，體現了強有力的官方管理保障。
它與泉州文廟及學宮、開元寺、老君巖、清凈寺、伊斯蘭教圣墓、草庵摩尼光佛造像等共同反映出宋元泉州的世界性多元社群。
遺址位于肅清門西南，即開元寺的南部。目前已考古發現兩處建筑基址、一處水岸設施、一處沿岸道路，出土建筑構件、瓷片等文物。
它與泉州文廟及學宮、開元寺、老君巖、清凈寺、伊斯蘭教圣墓、草庵摩尼光佛造像等共同反映出宋元泉州的世界性多元社群。
遺址位于肅清門西南，即開元寺的南部。目前已考古發現兩處建筑基址、一處水岸設施、一處沿岸道路，出土建筑構件、瓷片等文物。
07.泉州府文廟
泉州府文廟是儒家祭祀場所和泉州最高等級的教育機構，是泉州社會精英群體的象征。這些社會精英在宋元海洋貿易的推動和管理中發揮了重要作用。
泉州文廟及學宮位于10世紀泉州城的東南部，始建于976年，主體格局形成于1137年。建筑群坐北朝南，整體布局為“左（東）學右（西）廟”。西側為儒家祭祀建筑文廟組群，現存有欞星門遺址、露庭、大成門、泮池及橋、拜庭、大成殿、東西廡、東西廂等。東側為州級地方教育建筑學宮組群，現存有育英門、學池及橋、露庭、明倫堂、東西齋等。
兩組群之間設有祭祀孔子五世先祖的崇圣祠，組群周邊還分布有明清以來祭祀泉州歷史名人的蔡文莊祠、李文節祠和莊際昌祠。
泉州文廟及學宮位于10世紀泉州城的東南部，始建于976年，主體格局形成于1137年。建筑群坐北朝南，整體布局為“左（東）學右（西）廟”。西側為儒家祭祀建筑文廟組群，現存有欞星門遺址、露庭、大成門、泮池及橋、拜庭、大成殿、東西廡、東西廂等。東側為州級地方教育建筑學宮組群，現存有育英門、學池及橋、露庭、明倫堂、東西齋等。
兩組群之間設有祭祀孔子五世先祖的崇圣祠，組群周邊還分布有明清以來祭祀泉州歷史名人的蔡文莊祠、李文節祠和莊際昌祠。
08.開元寺
開元寺是宋元泉州規模最大、官方地位最突出的佛教寺院，其寺院經濟及多元文化遺跡反映出宋元海洋貿易帶給泉州的經濟繁榮和文化共存特征，與寺院關聯的地方政權統治者、宋元官方、僧侶、地方大族等人群對宋元社會經濟和海洋貿易具有重要貢獻。
泉州開元寺位于泉州子城西門外，南臨城內東西向主街，占地約7萬平方米，是福建地區現存規模最大的佛教寺院建筑組群。686年創寺，經歷代興擴，10世紀極盛，主體格局定型于13世紀。 寺院現狀坐北朝南，由中路主體建筑群、東西石塔及東西兩路附屬組群等組成。
泉州開元寺位于泉州子城西門外，南臨城內東西向主街，占地約7萬平方米，是福建地區現存規模最大的佛教寺院建筑組群。686年創寺，經歷代興擴，10世紀極盛，主體格局定型于13世紀。 寺院現狀坐北朝南，由中路主體建筑群、東西石塔及東西兩路附屬組群等組成。
09.老君巖造像
老君巖造像是道家學說創始人老子的巨型石雕像，是宋代泉州官方主流意識形態的象征，體現了泉州港口依托農業帝國的獨特歷史文脈，反映出世界海洋商貿中心多元、活躍的文化特征和港口的繁榮成就。
老君巖造像位于泉州城北3公里的清源山南麓，坐北面南，以清源山為背屏巍然端坐，俯瞰泉州城市及港口。造像鑿刻于宋代，系以一塊天然巨石人工雕鑿而成。造像高5.63米，寬8.01米，厚6.85米。
老君席地而坐，右手憑幾，左手扶膝，雙腿盤屈，體態安閑。扶幾雕刻精致，飾卷云紋樣。造像面目和藹慈祥，臉含笑意，雙目有神，靜觀眾生，獨具神韻，更顯道家天人合一、道法自然、大道至簡的莊嚴境意。
老君巖造像位于泉州城北3公里的清源山南麓，坐北面南，以清源山為背屏巍然端坐，俯瞰泉州城市及港口。造像鑿刻于宋代，系以一塊天然巨石人工雕鑿而成。造像高5.63米，寬8.01米，厚6.85米。
老君席地而坐，右手憑幾，左手扶膝，雙腿盤屈，體態安閑。扶幾雕刻精致，飾卷云紋樣。造像面目和藹慈祥，臉含笑意，雙目有神，靜觀眾生，獨具神韻，更顯道家天人合一、道法自然、大道至簡的莊嚴境意。
10.清凈寺
清凈寺是泉州古城商業性城區中的伊斯蘭教寺院，是宋元時期跨越重洋來泉州營商的波斯、阿拉伯等地穆斯林商人及其族群的珍稀物證。它與伊斯蘭教圣墓共同見證了活躍在泉州的外國族群的文化、宗教和生活傳統，也見證了宋元泉州的人群匯聚、商貿往來和文化繁榮。
清凈寺原名“艾蘇哈卜寺"（Masjidal-Ashab），始建于1009年，是泉州最早建立的伊斯蘭教寺院。該寺選址于五代以來泉州古城的南墻外，北臨南護城河（八卦溝）。這一區域是宋元泉州城中外國人的主要聚居區。
寺院在1310年由穆斯林主導的修繕奠定了現存建筑群的主體格局。寺院整體為伊斯蘭建筑風格。
清凈寺原名“艾蘇哈卜寺"（Masjidal-Ashab），始建于1009年，是泉州最早建立的伊斯蘭教寺院。該寺選址于五代以來泉州古城的南墻外，北臨南護城河（八卦溝）。這一區域是宋元泉州城中外國人的主要聚居區。
寺院在1310年由穆斯林主導的修繕奠定了現存建筑群的主體格局。寺院整體為伊斯蘭建筑風格。
11.伊斯蘭教圣墓
伊斯蘭教圣墓是泉州伊斯蘭教的重要史跡，與清凈寺共同見證了穆斯林商人及其族群在泉州的活動，反映了宋元泉州多元文化的交往與融合。
伊斯蘭教圣墓位于泉州城東門外2公里的靈山南麓，相傳是7世紀來到泉州的兩位伊斯蘭教圣徒的墓地。墓地坐北面南，依山而筑，主體布局由一圏半月形的回廊環抱兩座石墓。
石墓居中，為泉州典型的穆斯林石墓形式。地表現存兩方形式相近的墓蓋石，均以花崗巖雕成，東西并列排布。兩方墓蓋石上方建有一石亭遮蔽。石墓的西、北、東三面背倚山體建一圈半月形石質擋墻，并依擋墻建石質回廊將石墓環抱。
伊斯蘭教圣墓位于泉州城東門外2公里的靈山南麓，相傳是7世紀來到泉州的兩位伊斯蘭教圣徒的墓地。墓地坐北面南，依山而筑，主體布局由一圏半月形的回廊環抱兩座石墓。
石墓居中，為泉州典型的穆斯林石墓形式。地表現存兩方形式相近的墓蓋石，均以花崗巖雕成，東西并列排布。兩方墓蓋石上方建有一石亭遮蔽。石墓的西、北、東三面背倚山體建一圈半月形石質擋墻，并依擋墻建石質回廊將石墓環抱。
12.草庵摩尼光佛造像
草庵摩尼光佛造像是宋元泉州摩尼教傳播的重要史跡，顯現出世界海洋商貿中心強大的文化包容力，其蘊含的文化融合特征為宋元泉州世界性多元社群間廣泛的價值觀交流奠定了基礎。
草庵位于泉州城以南15公里的華表山東麓，依山而筑，是宋元時期泉州城遠郊的一處摩尼教（又稱明教）寺院。庵中現存一方雕鑿于1339年的該教創始人摩尼的石雕造像，是世界現存唯一的摩尼光佛石像。
草庵至晚創建于10-11世紀的北宋初期，初為草構，因名“草庵”，于1339年改建為石室并雕鑿光佛造像。
草庵位于泉州城以南15公里的華表山東麓，依山而筑，是宋元時期泉州城遠郊的一處摩尼教（又稱明教）寺院。庵中現存一方雕鑿于1339年的該教創始人摩尼的石雕造像，是世界現存唯一的摩尼光佛石像。
草庵至晚創建于10-11世紀的北宋初期，初為草構，因名“草庵”，于1339年改建為石室并雕鑿光佛造像。
13.磁灶窯址（金交椅山窯址）
磁灶窯址（金交椅山窯址）是宋元時期泉州城郊外銷瓷窯址的杰出代表，反映了泉州以外貿手工業為顯著特點的產業結構，其生產體系和生產規模展現了世界海洋商貿中心強大的基礎產業能力和貿易輸出能力。它與德化窯址、安溪青陽下草埔冶鐵遺址等共同反映了宋元時期海洋貿易對泉州地方產業發展的積極促進。
磁灶窯位于泉州城西南16公里磁灶鎮，是泉州城郊規模最大的一組古窯址。這里是紫帽山南麓的丘陵地帶，瓷土資源豐富。考古工作共發現南朝至清代（6-20世紀）窯址26處，其中宋元時期（10-14世紀）窯址12處，均分布于晉江支流九十九溪兩岸的小山坡上。金交椅山窯址始建于10世紀，興盛于10-13世紀。
磁灶窯位于泉州城西南16公里磁灶鎮，是泉州城郊規模最大的一組古窯址。這里是紫帽山南麓的丘陵地帶，瓷土資源豐富。考古工作共發現南朝至清代（6-20世紀）窯址26處，其中宋元時期（10-14世紀）窯址12處，均分布于晉江支流九十九溪兩岸的小山坡上。金交椅山窯址始建于10世紀，興盛于10-13世紀。
14.德化窯址
德化窯址（尾林-內坂窯址、屈斗宮窯址）是宋元時期泉州內陸地區外銷瓷窯址的杰出代表，其興起受益于宋元泉州海洋貿易的繁榮，在發展過程中創燒出獨特的白瓷產品，顯示出海洋貿易推動下泉州本地制瓷產業的創新和發展。
德化窯位于泉州城西北約70公里的德化縣，始于晚唐，在宋元海洋貿易發展的背景下獲得重大發展，窯址遍布全縣。其中德化縣城周邊的窯址分布最為集中，已調查發現宋元時期（10-14世紀）窯址29處。
尾林-內坂窯址位于德化縣三班鎮西北，窯址分布于上寮溪的南北兩岸，面積約12200平方米。屈斗宮窯址位于德化縣城潯中鎮寶美山破寨山的南坡上，1976年經考古發掘揭露出一處元代窯爐遺址。
德化窯位于泉州城西北約70公里的德化縣，始于晚唐，在宋元海洋貿易發展的背景下獲得重大發展，窯址遍布全縣。其中德化縣城周邊的窯址分布最為集中，已調查發現宋元時期（10-14世紀）窯址29處。
尾林-內坂窯址位于德化縣三班鎮西北，窯址分布于上寮溪的南北兩岸，面積約12200平方米。屈斗宮窯址位于德化縣城潯中鎮寶美山破寨山的南坡上，1976年經考古發掘揭露出一處元代窯爐遺址。
15.安溪青陽下草埔冶鐵遺址
安溪青陽下草埔冶鐵遺址是宋元時期泉州冶鐵手工業的珍貴見證，與泉州的陶瓷生產基地共同顯示出宋元泉州強大的產業能力和貿易輸出能力。遺址位于泉州西北約70公里的戴云山區。
安溪縣青陽村曾是宋代官方設立的專職鐵場之一，是泉州內陸腹地的重要鐵礦分布區，文獻記載其冶鐵業在11世紀時極為興盛。安溪青陽下草埔遺址位于青陽村南部的山坡上，面積約一萬多平方米，包括一處冶煉遺址、分布于礦山上的一組古礦洞、一處冶鐵生產者余氏家族的祖屋遺址、一段古道，以及為冶煉提供薪材的山地。
根據對遺址上提取的10余處炭樣的C14年代測定，其年代集中在10-11世紀前后。結合遺址出土錢幣、瓷器殘片的年代特征，可確定遺址為宋代的塊煉鐵遺址。
安溪縣青陽村曾是宋代官方設立的專職鐵場之一，是泉州內陸腹地的重要鐵礦分布區，文獻記載其冶鐵業在11世紀時極為興盛。安溪青陽下草埔遺址位于青陽村南部的山坡上，面積約一萬多平方米，包括一處冶煉遺址、分布于礦山上的一組古礦洞、一處冶鐵生產者余氏家族的祖屋遺址、一段古道，以及為冶煉提供薪材的山地。
根據對遺址上提取的10余處炭樣的C14年代測定，其年代集中在10-11世紀前后。結合遺址出土錢幣、瓷器殘片的年代特征，可確定遺址為宋代的塊煉鐵遺址。
16.洛陽橋
洛陽橋是泉州北上福州乃至內陸腹地的交通樞紐，它與安平橋、順濟橋遺址等共同連通了便捷的沿海交通干線，在泉州水陸復合運輸網絡的發展中具有開拓性的里程碑意義。它是官方主導、全民合力建造大型交通設施的典范，體現了官方、僧侶等社會各界對商貿活動的推動和貢獻。
洛陽橋位于泉州城東北方向約10公里的洛陽江入海口處，原稱萬安橋，始建于1053年，1059年落成。橋體為東北一西南走向，現存全長約731米，橋寬約4.5米，主體橋段為47孔，有45座石墩，依托橋中部一自然小島（中洲）而建。洛陽橋的建造使用 “筏形基礎”、“養蠣固基”、“浮運架梁”等技術手段，為宋元時期泉州造橋浪潮積累了寶貴的技術經驗。
洛陽橋位于泉州城東北方向約10公里的洛陽江入海口處，原稱萬安橋，始建于1053年，1059年落成。橋體為東北一西南走向，現存全長約731米，橋寬約4.5米，主體橋段為47孔，有45座石墩，依托橋中部一自然小島（中洲）而建。洛陽橋的建造使用 “筏形基礎”、“養蠣固基”、“浮運架梁”等技術手段，為宋元時期泉州造橋浪潮積累了寶貴的技術經驗。
17.安平橋
安平橋是泉州與國家廣闊的南部沿海地區的陸運節點，體現出海洋貿易推動下泉州水陸轉運系統的發展。其建成是泉州官方、宗教人士、商人及平民共同參與的結果，既體現了宋元時期泉州多元社會結構對海洋貿易的貢獻，又反映了海洋貿易給泉州社會帶來的經濟繁榮和財富積累。
安平橋位于泉州城西南方向30公里的晉江安海鎮與南安水頭鎮交界的海灣上，這里是泉州與其南側的漳州、廣州等地區聯系的要道。因橋長五華里，俗稱“五里橋”，為中國現存最長的跨海梁式石橋。
它始建于1138年，建成于1152 年，橋體為東西走向，橋長約 2255米，橋面寬2.9-4米，條石鋪就，兩側護以花崗巖欄桿。
安平橋位于泉州城西南方向30公里的晉江安海鎮與南安水頭鎮交界的海灣上，這里是泉州與其南側的漳州、廣州等地區聯系的要道。因橋長五華里，俗稱“五里橋”，為中國現存最長的跨海梁式石橋。
它始建于1138年，建成于1152 年，橋體為東西走向，橋長約 2255米，橋面寬2.9-4米，條石鋪就，兩側護以花崗巖欄桿。
18.順濟橋遺址
順濟橋是泉州古城與晉江南岸的陸運節點，是伴隨海洋貿易發展而建設的出入古城商業區的主要通道，完善了泉州的水陸轉運系統。它與德濟門遺址、天后宮共同體現了海洋貿易推動下古城南部商業性城區的發展，見證了商業拓展對交通系統的促進。
順濟橋遺址位于泉州古城南門德濟門外，橫跨晉江兩岸，以近順濟宮（天后宮）而得名。順濟橋由南宋泉州郡守鄒應龍主持建造于1211年，沿用至20世紀，14世紀以來多次修繕，現以遺址狀態保存。
順濟橋的建造吸取了洛陽橋的建橋方法，采用“筏形基礎”法，全河床拋填石塊形成結構基礎，其上干砌條石形成橋墩，上部為石梁結構。
順濟橋遺址位于泉州古城南門德濟門外，橫跨晉江兩岸，以近順濟宮（天后宮）而得名。順濟橋由南宋泉州郡守鄒應龍主持建造于1211年，沿用至20世紀，14世紀以來多次修繕，現以遺址狀態保存。
順濟橋的建造吸取了洛陽橋的建橋方法，采用“筏形基礎”法，全河床拋填石塊形成結構基礎，其上干砌條石形成橋墩，上部為石梁結構。
19.江口碼頭
江口碼頭位于泉州古城東南的晉江北岸，是連接古城的水陸轉運節點，與真武廟同為泉州城郊的重要內港“法石港”的遺存，反映了內港碼頭的功能構成和使用方式。它與石湖碼頭、六勝塔、萬壽塔等共同體現了宋元泉州由內港碼頭、外港碼頭、航標塔等共同構成的河海運輸網絡。
江口碼頭現保存有文興碼頭和美山碼頭兩處碼頭及一處宋代古船遺址。兩處碼頭始建于宋元時期并沿用至20世紀。兩者相距約1.1公里，均以條石砌筑。
文興碼頭位于上游,整體造型為一平緩的斜坡狀臺階。此處水深較淺，碼頭直伸入晉江中以便低潮位時小船停靠。美山碼頭位于下游,較文興碼頭處水深，碼頭造型為邊坡較陡的墩臺,便于高潮位時大船停靠。
江口碼頭現保存有文興碼頭和美山碼頭兩處碼頭及一處宋代古船遺址。兩處碼頭始建于宋元時期并沿用至20世紀。兩者相距約1.1公里，均以條石砌筑。
文興碼頭位于上游,整體造型為一平緩的斜坡狀臺階。此處水深較淺，碼頭直伸入晉江中以便低潮位時小船停靠。美山碼頭位于下游,較文興碼頭處水深，碼頭造型為邊坡較陡的墩臺,便于高潮位時大船停靠。
20.石湖碼頭
石湖碼頭是泉州外港碼頭的珍稀物證，實證了宋元泉州優良的建港條件，它與江口碼頭共同呈現了宋元泉州港的水陸轉運系統。石湖碼頭位于泉州城東南17公里的石湖半島西岸，是一處利用天然礁石建造的碼頭，與六勝塔同屬石湖港的歷史遺存。
石湖半島三面臨海，其西側為一半月形海灣，形成天然的避風良港。半島突兀于泉州灣中部，正當晉江和洛陽江交匯出海口,對內可直通雙江，對外扼守泉州灣主航道。
石湖碼頭主體由一組近岸礁石和通濟棧橋共同組成，據傳始建于8世紀初期的唐開元年間，海商林鑾在此創建林鑾渡，借用天然礁石為靠岸設施。
石湖半島三面臨海，其西側為一半月形海灣，形成天然的避風良港。半島突兀于泉州灣中部，正當晉江和洛陽江交匯出海口,對內可直通雙江，對外扼守泉州灣主航道。
石湖碼頭主體由一組近岸礁石和通濟棧橋共同組成，據傳始建于8世紀初期的唐開元年間，海商林鑾在此創建林鑾渡，借用天然礁石為靠岸設施。
21.六勝塔
六勝塔是石湖港的重要歷史遺存，是商舶由泉州灣主航道駛向內河港口的地標，并有護佑商旅的作用。其建造是宗教人士、商人及平民共同參與的結果，體現了宋元時期泉州多元社會結構對海洋貿易的貢獻。
六勝塔位于泉州灣中部石湖半島北端的金釵山(又稱煙墩山)上，是一座仿木樓閣式石塔，始建于宋政和年間 (1111-1118),由僧人祖慧、宗什和施主薛公素募資建造，現存石塔由本地海商凌恢甫重建于1336-1339年。
石湖半島距泉州古城約17公里，兀立于泉州灣中部。塔與其東側大、小墜島之間的岱嶼門主航道遙遙相對，文獻記載“舟入泉港必經岱嶼”，是商船經泉州灣駛入晉江、洛陽江沿岸內河港口的重要地標。
六勝塔位于泉州灣中部石湖半島北端的金釵山(又稱煙墩山)上，是一座仿木樓閣式石塔，始建于宋政和年間 (1111-1118),由僧人祖慧、宗什和施主薛公素募資建造，現存石塔由本地海商凌恢甫重建于1336-1339年。
石湖半島距泉州古城約17公里，兀立于泉州灣中部。塔與其東側大、小墜島之間的岱嶼門主航道遙遙相對，文獻記載“舟入泉港必經岱嶼”，是商船經泉州灣駛入晉江、洛陽江沿岸內河港口的重要地標。
22.萬壽塔
萬壽塔是商船抵達泉州港的地標，也是鎮守海口、護佑商旅的精神寄托，其望夫成石的傳說承載了泉州民眾對海洋貿易的歷史記憶。
萬壽塔位于泉州城東南方向20公里的寶蓋山山頂，是一座仿木樓閣式石塔,由僧人介殊建造于泉州海洋貿易鼎盛的南宋紹興年間(1131-1162年)。寶蓋山矗立于泉州灣與深滬灣之間的平原丘陵，海拔210米，是泉州灣一帶的最高峰。
這里控扼泉州灣與外海交界處，古人風水思想認為這里是泉州的“水口”，在此建塔可以鎖住水口以保平安。萬壽塔建于寶蓋山的制高點，故又稱關鎖塔。因承載有商人婦登塔望夫成石的傳說，又稱姑嫂塔。明代《八閩通志》稱“商船自海還者，指為抵岸之期”，可作為商船抵達泉州港的地標。
萬壽塔位于泉州城東南方向20公里的寶蓋山山頂，是一座仿木樓閣式石塔,由僧人介殊建造于泉州海洋貿易鼎盛的南宋紹興年間(1131-1162年)。寶蓋山矗立于泉州灣與深滬灣之間的平原丘陵，海拔210米，是泉州灣一帶的最高峰。
這里控扼泉州灣與外海交界處，古人風水思想認為這里是泉州的“水口”，在此建塔可以鎖住水口以保平安。萬壽塔建于寶蓋山的制高點，故又稱關鎖塔。因承載有商人婦登塔望夫成石的傳說，又稱姑嫂塔。明代《八閩通志》稱“商船自海還者，指為抵岸之期”，可作為商船抵達泉州港的地標。
