伊斯蘭教作為世界性宗教之一，早在7世紀就隨著穆斯林傳播到世界各地。據(jù)《閩書》記載，相傳在唐武德年間（618年～626年），穆罕默德門徒4人到華，一賢傳教廣州；二賢傳教揚州；三賢、四賢傳教泉州，卒葬于東門外靈山南麓，故又稱三賢四賢墓。因深受穆斯林敬重，這兩位先賢入土安眠之墓也就被稱作“圣墓”，這是伊斯蘭教傳入中國最早的歷史物證之一。與清凈寺一樣，伊斯蘭教圣墓也是本系列遺產中體現(xiàn)世界海洋貿易中心多元社群的代表性遺產要素。

伊斯蘭教圣墓

　　圣墓位于清源山脈東翼，東南臨海，這里原可望著晉江入海口來往的船舶。由于這兩位穆斯林是從海上來的，墓葬就選址在這里。穆斯林們相信看到這些船舶，在精神上就能時刻與故鄉(xiāng)保持著聯(lián)系，從中可見兩位穆斯林的故鄉(xiāng)情結。

　　10-14世紀，隨著海洋貿易的發(fā)展，眾多阿拉伯、波斯人來到泉州，至元代其人數(shù)達到高峰。他們或經商、或傳教、或游歷，許多人定居下來，聚族而居、繁衍后代，并建清真寺、置墓葬區(qū)，為世界留下了伊斯蘭文化的重要歷史遺產。現(xiàn)在靈山上還有很多阿拉伯后裔的墓葬，墓葬后半部分為典型的伊斯蘭墓葬墓蓋石，前面已經融入當?shù)啬乖岬膫鹘y(tǒng)風格，體現(xiàn)的中阿文化的交融。

【圣墓村】

　　圣墓所在的這座山叫做“靈山”，下面的村子叫“圣墓村”。關于這些名稱的來歷，歷史文獻記載：自從三賢、四賢墓葬在此山后，經常晚上會發(fā)出靈光，所以這座山被當?shù)厝朔Q為“靈山”，墓被稱為“靈山圣墓”，山下的聚落以“圣墓村”命名。

　　靈山的植被非常茂盛，因為先賢葬在這里，周邊的山體和樹木歷代都得到了很好的保護，這種松柏在中國是經常種植在紀念性場所的樹木。

【省保碑】

　　這是1961年伊斯蘭教圣墓被公布為省級重點文物保護單位以后，所立的保護碑。

【墓平臺中】

　　圣墓重點遺存包含兩座墓、墓廊，這座墓亭是1962年修復的。按照伊斯蘭教墓葬風俗：墓葬形式應為頭北足南，身體側臥面朝西方，即伊斯蘭教圣地麥加的方向，泉州伊斯蘭教圣墓就是嚴格按照穆斯林規(guī)制安葬的，墓地坐北面南，依山而筑，主體布局由一圈半月形的回廊環(huán)抱兩座石墓。

【三賢四賢墓】

　　兩座墓蓋石就是三賢四賢的墓葬，東西向并排，各呈長方形。它們的尺寸明顯大于泉州地區(qū)發(fā)現(xiàn)的其他墓蓋石。墓蓋石分三層，底層四面浮雕蓮瓣紋；中層素面；最上面這層是橫截面呈“回”字形的頂蓋石。

【墓廊】

　　墓廊一共有9開間，9開間是中國傳統(tǒng)建筑規(guī)制最高的規(guī)格，顯示出墓主人身份的尊貴。

　　墓廊直徑11米，形狀呈半月形，就是伊斯蘭教的新月，體現(xiàn)出典型的伊斯蘭文化特征。墓廊前排的柱子，和我們在開元寺中看到的柱子形狀相似，中間粗兩頭細，是典型的唐代風格。另外在柱上以方形大斗承托卷云紋的雀替狀支撐構件，這與清凈寺門樓看到的雀替狀構件雕飾相近。

【保護管理沿革】

　　圣墓自7世紀建成之后，得到了穆斯林及社會各界的重視和保護修繕，有七方碑刻記載了不同時期穆斯林及地方官員的修繕之舉。

【阿拉伯文重修碑刻】

　　記載了安葬在這里兩位穆斯林來中國的時間和事由，并明確記錄1322年泉州斯林集體重修了這座墓葬，現(xiàn)墓地的主體也就是此次修繕后的遺存。

【鄭和行香碑】

　　記錄的是永樂十五年（1417），明代中國著名航海家鄭和在第五次下西洋路經泉州，來此墓祭先賢行香祈求庇佑留下的漢文石碑。這些碑記也成為研究中國伊斯蘭教和該墓歷史的重要文物。

　　清康熙五十三年（1714），陳有功、陳美共同修繕圣墓留下的碑記；

　　嘉慶二十三年（1818），署福建全省督軍門，漳州總鎮(zhèn)馬建紀修繕圣墓，再建墓亭留下的碑記；

　　這是同治十年（1871），福建提督江長貴修繕圣墓留下的碑記。擋墻這邊分別是乾隆辛未年（1751），董事夏必第修繕圣墓留下的碑記；以及乾隆癸卯年（1783），舉人郭拔萃修繕圣墓留下的碑記。

　　時至今日，伊斯蘭教圣墓依然吸引眾多海內外穆斯林前來瞻仰、朝拜。每逢伊斯蘭重要節(jié)日，來此拜謁先賢、誦念《古蘭經》、舉辦游墳活動等，為亡者祈求幸福，這也是泉州穆斯林恪守不渝的風俗習慣。

　　圣墓是全國重點文物保護單位，也是國家級風景名勝區(qū)。圣墓的日常巡查、保護管理是由清源山管理委員負責，文物本體的維護修繕等業(yè)務工作由文物部門負責，清源山管委會與市文物局形成良好的協(xié)調管理機制，相互配合做好圣墓的保護管理工作。

【碧玉毬】

　　這塊風動石為自然天成，上面題寫著碧玉毬與天然機妙等文字。“碧玉毬”是明嘉靖四十二年（1563）太守周道光所題，“天然機妙”為提督馬建紀所題，馬建紀于清嘉慶年間(1796-1820年)任福建陸路軍門提督，結合上面墓廊內的《重修溫陵圣墓碑》記載推斷，該題刻應與之同時，即嘉慶二十三年（1818）。　

【丁氏墓葬群】

　　圣墓東南部的山麓地帶為14世紀以來歷代沿用的一片穆斯林公墓。像這邊是陳埭丁氏的墓葬區(qū)，七百多年前，丁氏先民踏著“海上絲綢之路”自阿拉伯國家而來，憑借著善于經商的能力，將伊斯蘭文化與漢文化相互交融與結合，形成了一個漢文化與伊斯蘭文化相互交織的獨特群體——丁氏回族。據(jù)族譜記載：“吾族丁氏，肇基于始祖節(jié)齋公，由姑蘇行賈入泉，居于桐城之文山里，遞傳三世，至碩德公，徙居陳江，子孫蕃衍，文物蔚起。”由此可知丁氏家族的祖先丁謹(號節(jié)齋)，于宋末從蘇州來泉州經商。元朝至正末，三世丁夔攜子丁善移居陳埭，遂定居于此。這些墓葬都既有漢人墓葬的形制，同時也保持著阿拉伯塔式石墓蓋。

　　盡管學界對伊斯蘭教徒最早來到泉州的時間還存在學術爭論，但10-14世紀穆斯林商人在泉州的活動可從清凈寺等現(xiàn)存建筑、泉州大量出土的伊斯蘭教石刻及相關歷史文獻中證實。伊斯蘭教圣墓正是宋元時期穆斯林商人及其族群在泉州活動的見證。而從墓蓋石整體造型符合伊斯蘭文化特征，但最下層環(huán)刻的蓮瓣紋則是中國文化的常用裝飾。此外坐北面南、依山而筑的選址符合中國傳統(tǒng)建筑選址觀念。這些特征顯示出海洋貿易帶來的外來文化與本土文化的交往與融合。