據(jù)板扎在線最新報(bào)道，3月20日，山東泰安。一男子在爬泰山時(shí)把自己的身份證放在半山腰。

　　當(dāng)事人潘先生表示，很多游客爬到山頂看完日出之后，就直接坐索道下來了，自己把身份證放在半山腰，是為了激勵(lì)自己徒步下山。

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泰山這么矮，憑什么是五岳之首？

　　不知道從什么時(shí)候開始

　　登泰山成為了一種潮流

　　想看日出可以登泰山

　　想當(dāng)“特種兵”也能登泰山

　　要是想放松（？）也能登泰山

　　咱就是說這個(gè)身份證一定要回去取嗎

　　即使是沒去過泰山的人，也熟悉它

　　五岳之首、“國(guó)山”……

　　各種各樣的光環(huán)

　　無一不印證著泰山在中國(guó)人心中的地位

　　不過，我們有沒有想過這樣一件事

　　泰山的海拔并不高

　　它如何能成為五岳之首？

憑視野

　　其實(shí)相對(duì)五岳而言，泰山的海拔并不算高，僅有1532.7米，在五岳中海拔排名第三。

　　而同為五岳的華山海拔卻有2154.9米，恒山海拔也有2016.8米。

　　將目光投向太行山脈與華北平原一帶，泰山更是“泯然眾山矣”，太行山脈主峰高達(dá)2882米，海拔在兩千米以上高峰更是多不勝數(shù)。

　　被華北平原環(huán)抱的山東丘陵對(duì)比巍巍太行，顯得有些低矮和平淡。

　　這就讓不少人低估了泰山的實(shí)力，小小泰山，不過如此。

　　然而，泰山會(huì)懲罰每一個(gè)嘴硬的人。

　　雖然泰山海拔不高，但是勝在路程險(xiǎn)且長(zhǎng)。爬了一百年，感覺終于到了南天門，實(shí)際上：售票處。

　　不過即使路線長(zhǎng)，海拔還是泰山的“硬傷”。不少人靈魂發(fā)問：泰山這么矮，為什么會(huì)是五岳之首呢？

　　首先，泰山成為五岳之首這事，和海拔沒多大關(guān)系，主要還是景觀、歷史、文化等多重因素決定的。

　　其次，海拔（絕對(duì)高度）矮，但是不意味著相對(duì)高度就矮。

　　泰山在古代能備受各路皇帝、文人所鐘愛，和泰山的相對(duì)高度有著很大的關(guān)系。

　　這就不得不找回一下高中地理記憶了。海拔，即絕對(duì)高度，是以海平面為零起點(diǎn)測(cè)量的高度。

　　而相對(duì)高度，指兩個(gè)地點(diǎn)的絕對(duì)高度之差。也就是選某一參考平面為基準(zhǔn)，該地與指定參考平面的垂直距離。

　　甲的海拔是1500米

　　甲與乙的相對(duì)高度差是1000米

　　泰山，就勝在了相對(duì)高度。

　　從數(shù)據(jù)來看，泰山玉皇頂與泰安市區(qū)（平均海拔134米）的相對(duì)高度差約為1400米，與濟(jì)南市區(qū)（平均海拔57.8米）相對(duì)高差則達(dá)到了約1475米。

　　毫不夸張地說，泰山是從遼闊坦蕩、縱橫千里的華北大平原上拔地而起，鶴立雞群、參天獨(dú)立。

　　泰山位于黃河流域的東端、華北平原中東部地區(qū)，東臨渤海，南鄰長(zhǎng)江流域，西與太行山脈相鄰，由于其四周為平原環(huán)繞，因此其山勢(shì)顯得尤為突出

　　而對(duì)古人來說，他們沒有海拔的概念，只知道相對(duì)高度。

　　所以在他們眼中，泰山就是中原大地一座天然觀景臺(tái)，天地盡收眼底：

　　黃河如帶，運(yùn)河似線；

　　華北大平原，千里沃野，萬里平川；

　　渤海東北，黃海東南，海陸蒼茫，盡收眼底。

　　所以咱可以總結(jié)出來，對(duì)古人而言，一座山的美，山的相對(duì)高度最重要。

　　山相對(duì)于四周環(huán)境越陡峭越挺拔，山的坡度越大，山的體量越大，這樣的山就越受推崇。

　　就算是珠峰擺在古人面前，沒有那種拔地而起的震撼感和眺望出去的無窮感，也難入古人法眼。

　　但青藏高原整個(gè)高原面的平均海拔高度已經(jīng)4千多米，在珠峰的登山前進(jìn)營(yíng)地看珠峰，相對(duì)高度只有2千多米。

　　反倒是皇帝上了泰山才有“承接天命，定鼎中原”的感覺，也不怪歷代統(tǒng)治者都不厭其煩地登泰山封禪祭天。

　　所以古人描繪山高，說不出來具體的數(shù)字，但是能描繪出山高給人的感覺。

　　像杜甫說泰山“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”；徐霞客寫廬山香爐峰“有芙蓉插天之態(tài)，孤峰拔起，四望無倚。”

　　那有人說了，華山其實(shí)相對(duì)高度更高啊，海拔2154.9米，相對(duì)于陜西省華陰市街道的平均海拔（約550米）要高出1604米，怎么古人偏去泰山呢。

　　有沒有一種可能，華山這個(gè)海拔，古人是真登不上去。而泰山不僅能登上去，還能俯瞰黃淮海和大平原，所以古人才更加青睞泰山。

　　中國(guó)地形由東及西，步步高升，處在第三階梯上的泰山在海拔高度上絕不占優(yōu)勢(shì)

　　憑地段

　　東方人自帶的“東方”情懷

　　除了高差，得天獨(dú)厚的地理位置也讓泰山的“地位”更上一層樓。

　　打開中國(guó)地圖，不難看出泰山位于中國(guó)東部沿海。東方在古代很有講究，是萬物孕育之所，貴為五方之首。

　　所以泰山作為五岳中的東岳，自然而然該居于首位。

　　而且東方也是太陽(yáng)升起的方位，古人對(duì)太陽(yáng)一直有崇拜情結(jié)。

　　“太陽(yáng)神鳥”的中心是噴射出一道道火苗的太陽(yáng)，表現(xiàn)的正是古蜀人對(duì)太陽(yáng)和太陽(yáng)神的崇拜和謳歌

　　以前古人不得不依賴著這個(gè)大火球，因?yàn)樗軒砉饷髋c溫暖，收成與希望。后來太陽(yáng)逐漸變成了威嚴(yán)的象征，君主的化身。

　　現(xiàn)在許多人登泰山看日出，或許就是某種與生俱來的太陽(yáng)情懷。

　　泰山地處東方+太陽(yáng)情結(jié)，這倆buff對(duì)歷代帝王太有吸引力了，完美契合了帝王想要的那種“檔次”。

　　歪個(gè)題，突然想到了《蒼蘭訣》中的東方青蒼。

　　在五行之說中，“青”也代表東方；“蒼"也可以指青色。所以，這個(gè)名字涵蓋了三個(gè)表示“尊貴”的詞，非常符合他三界霸主的人設(shè)。

　　齊魯大地的加持

　　視角從中國(guó)版圖拉回。泰山位于山東省中部，隸屬于泰安市，綿亙于泰安、濟(jì)南、淄博三市之間。

　　泰山地處的這塊齊魯大地，歷史悠久、位置優(yōu)越、文化厚重，簡(jiǎn)直是泰山天選之地。

　　很久以前，泰山周圍地區(qū)是東夷人的地盤，傳說東夷人就是炎帝的后代。

　　后來，夏商周時(shí)期，他們與太行山以西、黃河中游的黃帝后代融為一體，即我們熟知的炎黃子孫。

　　泰山石敢當(dāng)是遠(yuǎn)古人們對(duì)靈石崇拜的遺俗，以小石碑（或小石人）立于橋道要沖或砌于房屋墻壁，上刻“石敢當(dāng)”或“泰山石敢當(dāng)”之類字樣，以禁壓不祥。

　　“石敢當(dāng)”習(xí)俗分布的地區(qū)十分廣泛，以山東泰山地區(qū)為中心，逐漸擴(kuò)散到全國(guó)各地

　　中華大地歷史上有九州之分，相傳為夏初禹所為，其中冀、豫、青、兗（yǎn）、徐五州均在泰山附近的周邊地區(qū)。

　　這是參考程光裕、徐圣謨主編《中國(guó)歷史地圖》上的《禹貢九州圖》而繪。

　　九州范圍，不僅囊括了黃河流域、淮河流域、長(zhǎng)江流域等廣大地區(qū)，甚至連今日的西北邊疆地區(qū)也包括進(jìn)來了。

　　因此，背靠齊魯大地的泰山，成為了古華夏文明的主要發(fā)祥地之一。不僅如此，泰山周圍還孕育了一方文明河流。

　　泰山其西為黃河，其北為濟(jì)水，其南為淮河、長(zhǎng)江。這里氣候溫潤(rùn)，水熱資源豐富，非常利于萬物生長(zhǎng)，幾千年以來，這里一直是東方政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。

　　濟(jì)水與長(zhǎng)江、黃河、淮河并稱四瀆

　　在古代，濟(jì)水地位非常煊赫，但在清咸豐五年（1855年），黃河奪大清河后，濟(jì)水徹底消失

　　而且泰山交通位置也十分優(yōu)越，它既能連接中原地區(qū)到山東半島，也是南北交通的樞紐。通達(dá)性好，因此也聚集了很多往來的商賈、遷客騷人。

　　齊魯文化更不用說了，在孔子、墨子、孟子等等一批文化巨人的影響下，齊文化、魯文化不斷融合，最終形成齊魯文化。

　　可以說泰山文化的根就是齊魯文化。最能充分體現(xiàn)齊魯文化的，便是泰山文化中的“國(guó)泰民安” 。

　　可見，咱泰山不僅自身?xiàng)l件好，背后的這片齊魯大地也是它最好的“地基”。

　　天時(shí)地利都占盡的泰山，自然也少不了人和。

　　能將泰山推到“國(guó)山“這個(gè)位置上的，主要是歷朝歷代的皇帝對(duì)泰山的偏愛。

　　中國(guó)曾經(jīng)有72位君王到泰山會(huì)諸侯、定大位、刻石記號(hào)。泰山上，琳瑯滿目的摩崖巨作，遍布山巖，宛如一部歷史的石書；

　　封禪岱岳從來都是歷代帝王的經(jīng)國(guó)大事，歷史上有六朝皇帝來泰山封禪。泰山，也因此獲得了無上的地位與尊嚴(yán)。

　　·封禪：所謂“封”，是指在山上筑土為壇祭天，所謂“禪”，是指祭地。其實(shí)就是中國(guó)古代帝王在太平盛世或天降祥瑞之時(shí)祭祀天地。

　　為什么皇帝會(huì)不厭其煩的來泰山，甚至將泰山作為祭祀之地？

　　岱廟位于泰山南麓，俗稱“東岳廟”。

　　始建于漢代，是歷代帝王舉行封禪大典和祭拜泰山神的地方

　　前面提到的兩部分，即視野、地段（地處東方、背靠齊魯大地）是其中的原因，但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，泰山要是沒點(diǎn)“通天”的本事，咋能讓皇帝都這么稀罕呢。

　　誒，你別說，泰山還真能通天（一個(gè)小小的雙關(guān)梗）。

　　中國(guó)人一直以來對(duì)山岳就有種崇拜，古人認(rèn)為，但凡高的山，便可以與天相接。

　　而泰山，在古人眼里就是能通天的山。只要看一眼泰山“天街”那一段，自然就能理解其原因。

　　泰山不僅被認(rèn)為能通天，遠(yuǎn)古七十二君王祭泰山的歷史傳聞，也為泰山蒙上“正統(tǒng)”的色彩。

　　完成統(tǒng)一大業(yè)的秦始皇，其實(shí)崛起于西陲，西岳華山近在咫尺。

　　然而，秦王朝建立的當(dāng)年，秦始皇卻馬不停蹄地跑到東岳泰山舉行“封”泰山、“禪”梁父（泰山下的小山）大典。

　　他為啥這么著急跑到大東邊去封禪呢。因?yàn)榍匾恢北粬|方六國(guó)認(rèn)為是夷狄之國(guó)，由于泰山的正統(tǒng)，封泰山，某種意義上就是征服了東方地區(qū)，繼承了正統(tǒng)帝位。

　　就相當(dāng)于秦始皇告訴所有人，封禪完我也是有身份的人了，整個(gè)天下都被我統(tǒng)一了。

　　從此之后，封禪泰山便成了開創(chuàng)新朝的帝王必修課。

　　秦始皇之后，漢武帝劉徹、東漢光武帝劉秀、唐高宗李治、唐玄宗李隆基和宋真宗趙恒也至泰山封禪。

　　懷揣中興大唐夢(mèng)想的唐玄宗，親自撰書千字，創(chuàng)立了帝王摩崖之最

　　那封禪是啥皇帝都能去的嗎？還真不是。以前古人祭祀先祖那也得是有出息的才行，皇帝祭祀天地更得有成就才行。

　　能去泰山封禪主要滿足這三個(gè)條件：

　　1.王朝更迭、國(guó)家統(tǒng)一；

　　2.帝王在位時(shí)有好的政績(jī)，比如說國(guó)富民強(qiáng)；

　　3.有祥瑞、吉兆出現(xiàn)。

　　不過也有例外，就是宋朝第三位皇帝宋真宗，他是一位打了勝仗還要賠款——簽了“澶淵之盟”的窩囊皇帝。

　　他封禪泰山的目的，是平息舉國(guó)上下的議論。獲得封禪資格的手段：自導(dǎo)自演。

　　宋真宗首先導(dǎo)演了一系列的戲：有天書接連降世，祥瑞連現(xiàn)——皇宮天空上出現(xiàn)紫色云彩；各地也紛紛呈報(bào)祥瑞出現(xiàn)，并上書朝廷，請(qǐng)求真宗封禪。憑著自己導(dǎo)演的祥瑞大戲，宋真宗如愿“獲得了”封禪資格。

　　繪滿岱廟天貺殿的三面墻壁，但見泰山神以天子儀衛(wèi)出巡、回鑾，前擁后簇，壯觀不已，恰如宋真宗，大舉封禪泰山的盛況。

　　此畫傳為宋代始作，后世又描摹重繪

　　圖源：《中華遺產(chǎn)》 2014年11期

　　可以說，泰山在中國(guó)古代穩(wěn)固帝業(yè)、穩(wěn)定政權(quán)的歷史中，頻頻立功。僅就此而言，泰山乃是當(dāng)仁不讓的王朝首山——“國(guó)山”。

　　受到皇帝們鐘愛的泰山，同樣受到文人們的膜拜，泰山文學(xué)幾乎與中國(guó)文學(xué)同時(shí)起步。

　　《詩(shī)經(jīng)》中即有贊頌泰山的詩(shī)句——“泰山巖巖，魯邦所詹。”；圣人孔子鐘情泰山，人所熟知的中國(guó)歷史上的文學(xué)家莫不親登泰山，留詩(shī)留文。

　　于是刻在石上的泰山名號(hào)越來越多，日復(fù)一日不斷加碼。留下了20余處古建筑群，2200余處碑碣石刻，從而使泰山成為“天下第一”。

　　該石刻位于泰山中段，這四個(gè)字是正楷書體，系清光緒丁未年間（公元1907年）由泰安府宗室玉構(gòu)題書

　　所以，無論是從視野、還是地理位置、還是它所蘊(yùn)含的歷史文化，泰山都是當(dāng)之無愧的五岳C位。

　　為什么我們這么愛登泰山，或許就是刻在我們血脈中的崇拜和敬仰吧。（中國(guó)國(guó)家地理）